Idéalement, les enfants devraient être élevés par la mère et le père qui les ont procréés dans le cadre d'un mariage aimant.

Lorsqu'un enfant ne peut être élevé dans le foyer de son père et de sa mère naturels, l'adoption constitue une excellente alternative, car les enfants bénéficient indéniablement des modèles complémentaires d'un père et d'une mère dans leur éducation.

Nous voyons ici une différence fondamentale entre les couples divorcés et remariés et les couples de même sexe en tant que parents adoptifs potentiels. Les personnes ayant une attirance pour le même sexe peuvent certainement apporter des contributions positives en tant que tantes, oncles ou amis de la famille aux jeunes, en particulier si elles observent la loi morale en paroles et en actes. Mais elles compromettent ces contributions positives potentielles lorsqu'elles se présentent comme un "couple marié" romantique aux enfants qu'elles ont adoptés ou qu'elles pourraient adopter.

Il n'est pas nécessaire d'invoquer un argument religieux pour faire valoir ce point de vue. L'absence de complémentarité dans un couple de même sexe est évidente, à commencer par les vaines tentatives de communion conjugale. En bref, dans un couple de même sexe, les deux ne peuvent nécessairement pas devenir un et n'ont donc même pas l'espoir de procréer ; c'est pourquoi ils doivent recourir à l'adoption ou à des moyens artificiels pour concevoir un enfant.

La révélation divine affirme ce que nous pouvons discerner par la raison à partir de la loi morale naturelle. Dieu nous a créés à son image et à sa ressemblance, homme et femme (Gen. 1:27-28). Et ceux que Dieu appelle au mariage deviennent une seule chair pour la vie (Gn 2,23-24), et Dieu les bénit normalement en leur donnant des enfants et en les rapprochant l'un de l'autre en lui, permettant à ceux qui ne peuvent pas concevoir de devenir de bons parents adoptifs. Jésus réaffirme que le mariage est l'union d'un homme et d'une femme et qu'il s'agit d'un engagement à vie (Matt. 19:1-12). Notez que Jésus a assoupli les disciplines juives concernant les aliments impurs (Marc 7:14-19), mais n'a jamais assoupli les enseignements juifs contre les relations homosexuelles, et encore moins redéfini le mariage. Ces pratiques moralement inadmissibles n'ont tout simplement jamais été abordées.

Pour en savoir plus sur les problèmes rencontrés par les enfants élevés par des parents de même sexe, veuillez consulter cet article du Dr Richard Fitzgibbons.

En ce qui concerne les adoptions par des couples catholiques hétérosexuels qui sont divorcés et remariés mais qui n'ont pas reçu d'annulation dans l'Église catholique, je ne pense pas que l'Église autoriserait de telles adoptions par l'intermédiaire d'agences de l'Église comme les bureaux diocésains de Catholic Charities, notamment par crainte de causer un scandale parmi les fidèles (voir CEC 2284-87), tout comme l'Église n'autorise pas ces couples divorcés et remariés à recevoir la Sainte Communion, surtout publiquement (voir Code de droit canonique, c. 915 ; St. 915 ; Saint Jean-Paul II, Familiaris Consortio, 84).

D'un autre côté, on pourrait soutenir que les agences de l'Église pourraient éventuellement approuver les adoptions pour ces couples divorcés-remariés, parce qu'il y a de bonnes chances que leurs unions, bien qu'elles ne soient pas des mariages aux yeux de l'Église, puissent être de vrais mariages si les couples ont suivi avec succès la procédure d'annulation et ont vu leurs mariages validés, alors que les relations des couples de même sexe ne peuvent nécessairement jamais être des mariages. En ce qui concerne les couples catholiques divorcés et remariés, je recommanderais une politique de non-adoption pour inciter ces couples à choisir de suivre la procédure d'annulation et, si elle aboutit, de faire valider leur mariage et d'autoriser par la suite une adoption par l'intermédiaire d'une agence de l'Église. Ces couples peuvent aller ailleurs pour obtenir une adoption plus rapidement, il est donc important que les agences de l'Église les encouragent pastoralement à rester en contact avec leurs paroisses locales.

Parce que les couples divorcés-remariés non catholiques ne sont pas liés par la loi de l'Église en termes de soumission à un tribunal ecclésiastique pour évaluer la validité de leurs premiers mariages, l'Église serait plus encline à autoriser de telles adoptions, bien que tous les couples devront certainement rendre compte à Dieu un jour de leurs choix et de la culpabilité subjective qui en découle. L'Église devrait profiter de ces occasions pour encourager ces couples à envisager de devenir catholiques avec tous les avantages, temporels et éternels, que cela implique.

Il ne fait aucun doute que l'Église s'oppose fermement au divorce en général et au divorce sans faute en particulier. Pourtant, on pourrait également soutenir que l'organisation d'adoptions par des couples divorcés et remariés - qu'ils soient catholiques ou non - ne devrait pas faire l'objet d'une opposition si elle est organisée par des entités étatiques laïques. Ces couples pourraient toujours fournir un environnement aimant et complémentaire à leurs enfants adoptés, précisément parce qu'ils sont un homme et une femme engagés dans une relation, même imparfaite, et que leurs enfants adoptés seraient mieux dans un tel environnement familial que dans des familles d'accueil, des orphelinats modernes, etc.