Il est vrai que le concile d'Éphèse (431) a interdit l'élaboration de nouveaux credo. Il a déclaré,

Il n'est pas permis de produire, d'écrire ou de composer un autre credo que celui qui a été défini par les saints Pères réunis dans l'Esprit Saint à Nicée. Quiconque ose composer, rédiger ou produire un autre credo à l'intention de ceux qui veulent passer de l'hellénisme, du judaïsme ou d'une autre hérésie à la connaissance de la vérité, s'il s'agit d'évêques ou de clercs, doit être déchu de ses charges respectives, et s'il s'agit de laïcs, il doit être frappé d'anathème. (Définition de la foi à Nicée)

Les édits d'un concile œcuménique sont contraignants pour les chrétiens, mais ils ne sont pas contraignants pour un autre concile œcuménique, à moins qu'ils ne se prononcent sur une question de foi ou de morale. Les conciles œcuméniques ultérieurs peuvent réviser ou modifier les politiques disciplinaires de leurs prédécesseurs. L'interdiction de créer un nouveau credo étant une question disciplinaire, elle peut être modifiée par les conciles œcuméniques ultérieurs.

Lors du concile œcuménique de Florence (1438-45), il a été modifié et le concile a décidé que les mots "et le Fils" avaient été valablement ajoutés au Credo. Les orthodoxes orientaux ont d'abord accepté l'autorité du concile de Florence, mais l'ont ensuite rejetée.

Notez qu'Éphèse se réfère au credo tel qu'il a été composé par les Pères à Nicée (325), et non tel qu'il a été modifié à Constantinople. Ceci est important car la dernière partie du Credo de Nicée, qui traite du Saint-Esprit et contient la clause du filioque, n'a pas été composée avant le premier concile de Constantinople (381). Si l'interdiction d'Éphèse a miné le credo catholique moderne, elle mine tout autant le credo orthodoxe oriental, puisque la version orthodoxe orientale inclut le texte sur le Saint-Esprit tel qu'il a été rédigé à Constantinople I. Il est incohérent pour les orthodoxes orientaux de citer Éphèse à propos de la clause du filioque alors que tous les éléments relatifs au Saint-Esprit ont été ajoutés au credo formulé à Nicée.

L'interdiction d'Éphèse de rédiger un nouveau credo en plus de celui de Nicée a suscité des questions sur le statut des éléments ajoutés par Constantinople I. La question de savoir comment ces éléments devaient être considérés a été réglée lors du concile œcuménique de Chalcédoine (451), qui a déclaré ce qui suit,

C'est pourquoi ce sacré et grand synode universel [...] décrète que le credo des 318 pères doit avant tout rester inviolé. Et à cause de ceux qui s'opposent à l'Esprit Saint, il ratifie l'enseignement sur l'être de l'Esprit Saint transmis par les 150 saints pères qui se sont réunis quelque temps plus tard dans la cité impériale, enseignement qu'ils ont fait connaître à tous, n'introduisant rien d'omis par leurs prédécesseurs, mais clarifiant leurs idées sur l'Esprit Saint. (Définition de la foi).

Selon Chalcédoine, il était permis aux Pères de Constantinople I d'inclure le texte sur le Saint-Esprit dans le Credo de Nicée ; ils n'ajoutaient pas de substance mais clarifiaient ce qui existait déjà. Cependant, si cette possibilité d'apporter des précisions au Credo leur était permise, elle l'était également pour d'autres. Ainsi, le concile de Florence a pu légitimement ajouter "filioque" pour clarifier le mode de procession de l'Esprit.