Soulignez que les passages qu'ils citent ne prouvent pas leur thèse, mais qu'ils peuvent être interprétés d'une autre manière. Esaïe 26:14 décrit les vainqueurs d'Israël comme des "ombres qui ne se relèvent pas". Cela signifie qu'ils sont incapables de se ressusciter eux-mêmes. Esaïe 43:17 et Jérémie 51:57 font référence à l'incapacité des morts à se relever physiquement ; dans le cas d'Esaïe 43:17, il s'agit de l'incapacité à se relever après être tombé, et dans le cas de Jérémie 51:57, il s'agit de l'incapacité à se relever après avoir dormi. Ces trois passages sont qualifiés par leur cadre temporel, qui se limite à l'époque actuelle et n'envisage pas la fin du monde. C'est au cours de cet âge que les morts ne se lèveront jamais et qu'ils dormiront toujours. La fin des temps est une autre affaire.

Lorsque nous nous tournons vers les passages où la fin du monde est envisagée, nous constatons que les méchants seront ressuscités au dernier jour. Dans Jean 5:28-29, Jésus nous dit : "Ne vous étonnez pas de cela, car l'heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix et sortiront, ceux qui ont fait le bien pour la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal pour la résurrection du jugement". Il nous est dit que tous les morts entendront sa voix et se lèveront et que les méchants connaîtront "la résurrection du jugement".

Dans Apocalypse 20:12-15, nous lisons,

Je vis les morts, les grands et les petits, debout devant le trône, et des livres furent ouverts. Un autre livre fut ouvert, qui est le livre de vie. Les morts furent jugés d'après ce qui était écrit dans les livres, d'après ce qu'ils avaient fait. La mer rendit les morts qu'elle contenait, la mort et le hadès rendirent les morts qu'ils contenaient, et tous furent jugés d'après ce qu'ils avaient fait. . . . [Et si le nom de quelqu'un n'était pas trouvé écrit dans le livre de vie, il était jeté dans l'étang de feu.

Il nous est dit ici que tous les morts, grands et petits, seront jugés d'après ce qu'ils auront fait. La mer, la mort et le hadès rendront les morts qui s'y trouvent, ce qui signifie qu'aucun mort ne sera laissé sans résurrection. Parmi les ressuscités, il y aura les méchants, qui seront damnés.

L'argument des Christadelphiens tiré de 1 Corinthiens 15:18 est erroné. Paul déclare que si le Christ n'est pas ressuscité, alors ceux qui sont morts en lui ont péri. La façon la plus simple de réfuter cette affirmation est de la retourner : Le Christ est ressuscité, donc ceux qui se sont endormis en lui n'ont pas péri - ils sont toujours éveillés et conscients avec lui dans le ciel.

D'autres points méritent d'être soulignés :

Premièrement, pour les Juifs, les modèles alternatifs de la vie après la mort étaient l'anéantissement total (c'était le point de vue des Sadducéens) et la résurrection (le point de vue des Pharisiens). Lorsque Paul dit : "S'il n'y a pas de résurrection, les morts en Christ ont péri", il fait peut-être allusion à la conception sadducéenne selon laquelle il n'y a pas de survie au-delà de la mort. Il ne pense pas à une existence désincarnée car, dans la pensée juive, une existence désincarnée est un état temporaire précédant la résurrection. S'il n'y avait pas de résurrection, il n'y aurait pas non plus d'état désincarné. (Sur le fait qu'il existe un état conscient et désincarné, voir Lc 16,19-31 et Rv 6,9).

Deuxièmement, vos amis christadelphiens ont supposé que dans 1 Corinthiens 15:18 "péri" signifie "a été anéanti" ou "a cessé d'exister". Ce n'est pas nécessairement le cas. Par exemple, dans Ephésiens 2:1, Paul fait référence à une mort spirituelle (être "mort dans ses péchés") qui peut être expérimentée même si l'on est en vie. Son argument dans 1 Corinthiens 15:18 pourrait donc être que ceux qui sont morts en tant que chrétiens ne sont pas seulement morts physiquement, mais aussi spirituellement s'il n'y a pas de résurrection ; ils ont mis en vain leurs espoirs dans le Christ. C'est la pensée du verset précédent : "Si le Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine et vous êtes encore dans vos péchés" (1 Co 15,17).